В чем больше всего сегодня нуждается Церковь?
Не удивляйтесь, что наш ответ является столь простодушным или даже суеверным и нереальным: одна из главных потребностей — это защита от того зла, которое мы называем дьяволом.
Прежде чем пояснить нашу мысль, мы призываем вас рассмотреть через свет веры картину человеческой жизни. При таком обозрении видение простирается бесконечно и проникает на исключительную глубину. И картина, которую мы призываем созерцать со всесторонним реализмом, действительно очень красива. Это образ творения, дела Божьего, которым сам Бог восхищался в его первозданной красоте, как отражением Своей мудрости и силы (Быт. 1:10 и т.д.).
Кроме того, весьма интересен образ драматической истории человечества, которая лежит у истоков совершенного Христом искупления, нашего спасения с его великолепными сокровищами Откровения, пророчествами, святостью, жизнью, вознесенной на сверхъестественный уровень, и обещаниями вечности (Ефес. 1:10). Зная, как смотреть на эту картину, невозможно оставаться не очарованным ею (святой Августин, «Солилоквий»): все имеет смысл, все имеет цель, все имеет порядок, и все позволяет увидеть Присутствие Непостижимого, Мысль, Жизнь, и, наконец, Любовь. Так что вселенная, какая она есть и каковой она не является, предстает перед нами воодушевляющим и упоительным приготовлением к чему-то еще более прекрасному и еще более совершенному (1Кор. 2:9; 13,12; Рим. 8:19-23). Поэтому христианская картина мироздания и жизни исполнена торжественностью и оптимизмом. И эта картина объясняет нашу радость и нашу признательность за жизнь, благодаря которой, прославляя славу Божию, мы воспеваем свое счастье («Слава Мессы»).
Но насколько полной и достоверной является эта картина? Учитываем ли мы недостатки, присутствующие в мире? Все то, что мешает нашему существованию. Боль и смерть, злобу, жестокость, грех. Одним словом, зло. Разве мы не видим, сколько бед в этом мире? Особенно то, как много морального зла, которое одновременно, хоть и по разному, направлено и против человека и против Бога. Разве это не скорбное зрелище? Эта необъяснимая тайна. И разве мы, верующие, почитающие Слово и воспевающие Добро, не чувствуем зло более других? Разве мы не встревожены больше остальных наблюдением и переживанием зла? Мы находим зло в царстве природы, где многие его проявления указывают на проявления беспорядка. Затем мы находим его в человеческом обществе, где сталкиваемся со слабостью, уязвимостью, страданием, смертью и тем, что еще хуже. Двойственный противоречивый закон. С одной стороны желание добра, а с другой, наоборот, стремление ко злу и мучениям, о которых смиренно говорил Апостол Павел, указывая на необходимость спасительной благодати, то есть спасения, которое принес нам Христос (Рим. 7). Даже языческий поэт осуждал этот внутренний конфликт в сердце человека: "video meliora proboque, deteriora sequor" ("вижу и одобряю лучшее, а следую худшему") (Овидий, Мет. 7, 19). Мы видим грех, который извращает человеческую свободу, и является глубинной причиной смерти, которая есть отрешенность от Бога, источника жизни (Рим. 5:12). А затем, следствием этой причины является вмешательство в нас и в наш мир темного и враждебного агента, демона. Зло - это уже не только недостаток, это действующее, живое, духовное, извращенное и извращающее существо. Ужасная реальность. Загадочная и страшная.
Всякий, кто отказывается признать его существование, выходит за рамки библейского и церковного учения; равно как и тот, кто делает из него самостоятельное начало, не происходящее от Бога, как и всякое творение; или же объясняет его как псевдореальность, концептуальное и фантастическое олицетворение неизвестных причин наших несчастий. Проблема зла становится манией, если рассматривать ее сложность и абсурдность через наш односторонний рационализм. Это представляет собой сильнейшую трудность для нашего религиозного понимания мироздания. Недаром в течении многих лет страдал св. Августин: Quaerebam unde malum, et non erat exitus, Искал, откуда пришло зло, и не мог найти объяснения (S. Aug. Confess. VII, 5, 7, 11). и др.; табл., 32, 736, 739).
И вот какое значение приобретает предупреждение о зле для нашего правильного христианского понимания мира, жизни и спасения. Сперва в ходе евангельского повествования о начале общественной деятельности: кто из нас не помнит исполненную смыслом страницу о тройном искушении Христа? Затем во многих евангельских эпизодах, в которых дьявол пересекается с Господом и фигурирует в его учении? (напр., Мф. 12:43) И как можно забыть, что Христос, трижды называя диавола своим противником, определяет его как «князя мира сего»? (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11) И навязывание этого пагубного присутствия обозначено во многих отрывках Нового Завета. Святой Павел называет его «бог века сего» (2 Кор. 4:4) и предостерегает нас о борьбе во тьме, которую мы, христиане, должны вести не с одним демоном, а с его страшной множественностью: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:11-12).
Несколько евангельских эпизодов указывают нам на то, что речь идет не об одном демоне, а о многих. (Лк. 11:21; Мк. 5:9). Но один главный: сатана, что означает противник, враг. И с ним многие, все Божьи создания, но падшие, потому что они мятежны и прокляты (ср. Denzinger 800,428). Целый таинственный мир, потрясенный очень трагической драмой, о которой мы очень мало знаем.
Однако мы многое знаем о дьявольском мире, который касается и нашей жизни, и всей человеческой истории. Дьявол стоит у истоков первой трагедии человечества; он был коварным и роковым искусителем первого греха - первородного греха (Быт. 3; Прем. 2:24). От грехопадения Адама дьявол приобрел некую власть над человеком, от которой нас может освободить только Искупление Христа. Эта история продолжается и по сей день: мы помним экзорцизмы в таинстве Крещения и частые упоминания в Священном Писании и литургии агрессивной и гнетущей «власти тьмы» (Лк 22:53; Кол 1:13). Он враг номер один, верховный искуситель. Таким образом, мы знаем, что это темное и извращенное существо действительно существует и что оно все еще действует с коварной хитростью; это скрытый враг, который сеет заблуждения и несчастья в истории человечества. Стоит вспомнить откровенную евангельскую притчу о доброй пшенице и плевелах. Она объясняет нелогичность, которая, по-видимому, руководит нашей противоречивой историей: «inimicus homo hoc fecit», «враг человека сделал это» (Мф. 13:28). Он «человекоубийца от начала... и отец лжи», так определяет его Христос (Ин 8:44-45); он обманчивая угроза нравственному равновесию человека. Он вероломный и хитрый чародей, который знает, как проникнуть в нас через чувства, фантазию, похоть, утопические идеи или беспорядочные социальные контакты в ходе нашей деятельности, чтобы внести отклонения, настолько же вредоносные, насколько кажущиеся соответствующими нашей физической и психической природе, нашим инстинктивным, фундаментальным устремлениям.
Существование дьявола и влияние, которое он может оказывать на отдельных людей, на общины, на целые общества и события - это очень важный раздел католической доктрины, который должен быть пересмотрен, в то время как сегодня этого недостаточно. Некоторые полагают, что это вполне возмещается психоаналитическими и психиатрическими исследованиями или спиритическими практиками, которые сегодня, к сожалению, широко распространены в некоторых странах. Есть страх впасть в старые манихейские теории или в пугающие, фантастические и суеверные отступления. Нынче люди предпочитают казаться сильными и беспринципными, и изображать из себя позитивистов, при том что доверяются множеству бесплатных магических публикаций, или, что еще хуже, открывают свою душу, свою крещеную душу, многократно посещенную евхаристическим присутствием и исполненную Святым Духом! - к разнузданным чувственным переживаниям, к пагубным наркотикам, а также к идеологическим соблазнам модных заблуждений, этим щелям, через которые лукавый может легко проникнуть и изменить человеческую психику. Нет уверенности в том, что каждый грех напрямую связан с дьявольским воздействием (ср. Summa Theologiae 1,104,3); но также верно и то, что тот, кто не следит за собой с известной нравственной строгостью (ср. Мф 12:45; Еф 6:11), подвергается влиянию mysterium iniquitatis (тайны беззакония), о которой говорит св. Павел (2 Фес 2:3-12), и это делает проблематичной возможность нашего спасения.
Наше учение становится неопределенным, омраченным той самой тьмой, которая окружает дьявола. Но наше любопытство, подогреваемое уверенностью в его многообразном присутствии, закономерно задается двумя вопросами. Существуют ли и каковы признаки присутствия дьявольского воздействия? И каковы средства защиты от этой коварной опасности?
Ответ на первый вопрос требует большой осторожности, даже если признаки лукавого иногда кажутся очевидными (Тертуллиан, Апология 23). Мы можем предположить его зловещее действие там, где отрицание Бога становится радикальным, изощренным и абсурдным, где ложь лицемерно и насильно противопоставляется очевидной истине, где любовь гасится холодным и жестоким эгоизмом, где имени Христа бросает вызов сознательная и мятежная ненависть (1 Кор. 16:22; 12:3), где искажается и отрицается дух Евангелия, где в качестве последнего слова утверждается отчаяние и т.д. Но это слишком обширный и сложный диагноз, который мы не решаемся сейчас углубить и утвердить. Однако он не лишен драматического интереса. Даже современная литература посвятила этому знаменитые произведения (Cfr. ad es. le opere di Bernanos, studiate da CH. MOELLER, Littér. du XXe siècle, I, p. 397 ss.; P. MACCHI, Il volto del male in Bernanos; cfr. poi Satan, Etudes Carmélitaines, Desclée de Br. 1948). Проблема зла остается одной из самых величайших и постоянных проблем для человеческого духа. Даже после победоносного ответа, данного нам Иисусом Христом. «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.» (1 Ин. 5:19).
Другой вопрос: какая есть защита, какое средство противопоставить воздействию дьявола? Ответ на этот вопрос сформулировать проще, хоть и сложно реализовать. Мы можем сказать: все, что защищает нас от греха, тем самым защищает нас от невидимого врага. Благодать является решающей защитой. Невинность обретает аспект крепости. Кроме того, каждый из нас помнит, как апостольское учение определяет добродетели как воинские доспехи, которые способны сделать христианина неуязвимым (ср. Рим 13:12; Еф 6:11,14,17; 1 Фес 5:8). Христианин должен быть воинственным; он должен быть бдительным и сильным (1 Пт 5:8); и он должен иногда прибегать к определенному особому аскетическому упражнению, чтобы уверенно отразить дьявольские вторжения; Иисус учит этому, указывая на действенность «молитвы и поста» (Мк. 9:29). И Апостол призывает придерживаться главной линии: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12:21; Матф. 13:29).
Поэтому, осознавая нынешние бедствия, в которых сегодня пребывают души, Церковь и мир, постараемся придать смысл и действенность неизменному призыву нашей главной молитвы: «Отче наш... избавь нас от лукавого!».
И да поможет наше Апостольское Благословение.
Перевод на русский - Александр Черный